お読みくださるみなさんへ

　私の２０１３年１月から６月までの間のオンライン主日礼拝説教の題目と聖書箇所は

次のようでした。

●２０２３年１月説教

「おいしいたまご焼きの作り方を分かち合いましょう」第一コリント２章２節

●２月説教

「この圧倒的なできごとによってコリント人に、私たちに新しい成長はなるか」

第一コリント１章１節から１２節

●３月説教

「晩年のパウロから届いたたより（手紙）―自分の晩年期をどう歩むか―」

第一コリント１章２３節から２４節、２章１節から３節　３章１節から９節

●４月イースター記念礼拝説教

「いま生きているナザレのイエスはどこにいるのでしょうか」

第一コリント１５章３節から８節

●５月ペンテコステ聖霊降臨記念礼拝説教

「底抜けのインマヌエルのうちに在る、土の器の教会、土の器の私たち」

ガラテヤ書５章１節から１５節６章１１節から１８節

●６月説教

「蒔く種と、その種を蒔く人、その種を蒔く集いは、ひとつ一体で

ありたい」マルコ福音書　ａ３章３１節から４章９節、ｂ４章１３節から２０節

≪読んでくださるみなさんの何かの参考になることを願って、

この６月説教準備ノートの中から書き出してみます。≫

　私たちは、どうもｂの聖書箇所の方に注目し過ぎて引きずられてしまい、

自分は種の蒔かれた道端なのではないか、石地なのではないか、茨の地では

ないのかとばかり考えてしまって、自分の内側で育っている実りを丁寧に見つめて

感謝し、さらに豊かに実を結ぼうと明日に向かっていく、ようにはなってない傾向が

あるのではないかと感じています。私たちは、ａでイエスが語られている、

蒔かれた種は必ず実っていくという、イエスの晴れ晴れとした喜び確信と希望の

呼び掛けを聞き逃している、ということではないでしょうか。

 

　私石谷において、イエスの蒔く種―言葉と振舞いとの出会い―が、どのようなことを産み出し、

どのように育っているかについての証しとして、私の最近の体験を分かち合わせてください。

≪私の内で実っているイエスの蒔く種≫

　私は５月に「丘の上の古本屋（イタリア映画２０２２年）」という映画を観ました。

主人公の古本屋店主が、アフリカからの移民少年との交流の中で、数々の本たとえば

『カリバー旅行記』『星の王子さま』などを無料で貸し出し、読書感想を分かち合うことを続け、

そして自分の死期を予感した店主は少年に『世界人権宣言（１９４８年国連総会）』を

プレゼント。この本が少年への遺言のような形見分けになるというのがエンディングの映画でした。

　映画を見終えて、私の心に響いてくるものがありました。実は私は『世界人権宣言』を

読んだことがなかったのです。そして『世界人権宣言』を読むことで、店主の少年に対することばと

ふるまいの背景、少年を励まして前途にエールを贈る姿がもっと分かるのではないか、

との直感が生まれ、そしてすぐにパソコン検索によって国連広報機関から

『世界人権宣言（１９４８年国連総会）』をプリントアウト。引き付けられるようにして読み、

今も机上に置いております。現在の日本と世界の終らないあれやこれやによって、

めげる気持ちは絶えないのですが、だからこそ『世界人権宣言』が目指していることを実現させて、

これからの子どもたちが『世界人権宣言』を享受するために自分のできる行動を続けていこうと

思ったことでした。

　前文と３０条ある中から第１条紹介します。

第１条       すべての人間は、生まれながらにして自由であり、かつ、生まれながらにして尊厳と

権利とについて平等である。人間は、理性と良心とを授けられており、互いに同胞の精神を

もって行動しなければならない。

　第二次世界大戦のあと、痛恨の反省から生まれたと言われる宣言、すごいことが願われています。

地球上のすべての人間が前文と全３０条を享受できるようにしたいです。

　さて、なぜ、映画から触発され自分のできる行動を続けていこうと私が思うのか。

実は私はこのことが、イエスによって蒔かれた種が私の内で育ち実っているからだと思っているのです。

イエスによって私は人間の尊厳に係ることに敏感になったと思っています。私にとっての種の実りです。

そしてあなたにもきっと同じことがある、と私は考えています。

さらに私はいま（現在）みなさんとともに、私の行動の中で、行動する理由と行動内容を

周りの人たちに伝え分かち合いをしています。私はイエスによる種の実りによって、

現在自分は、その種の種蒔き人にもなっているのを感じています。

　イエスが無条件の赦しと招きを語った、行動した、それは種を蒔くことであった。

そしてイエスは無条件の赦しと招きを生き切った、まさに自分の蒔くその種を生き切った。

イエスの蒔く種と、その種を蒔くイエスは、ひとつ一体なのですね。私はイエスにまねたいのです。

≪アデルフォイのみなで蒔く種≫

誰かが、あなたたちの教会アデルフォイが蒔いている種はどんな種ですか？と問うたなら、

アデルフォイのひとりひとりはどう答えるかな、私ならどう答えるかな？いろいろな答えが

出てくるといいですね、答えがひとつ、ふたつでは残念です、アデルフォイに

加わる人の数だけ答えがあるといいと思います。アデルフォイが重層的で魅力豊かで、

ひとりひとりにとって包容力受容力があるといいですね。

私の答えは、

○私たちアデルフォイが蒔いている種は、イエスのことばとふるまい、

新約聖書と旧約聖書に親しみ、そのメッセージを分かち合う、

そして自分もそのメッセージに生きたい。

○人を個人として重んじ大切にする、です。

　アデルフォイで蒔いている種と、アデルフォイである私たちは、

イエスがそうであったように、ひとつ一体でありたいです。

 

　　　　　　　　２０２３年７月１０日　　　石谷牧師記

 

［説教要旨］

　　　　　「ナザレのイエスからの勧め

ａｂｂａ・アバ（おとうちゃん）と暮しましょう」

　　　　　　　　　聖書箇所：ガラテヤ書４章１節～７節

「おとったん、こわーい！」井上ひさし原作『父と暮せば』（新潮文庫４７３円）のなかの、

冒頭のことばです。「おとったん」ということばから、娘の美津江と父・竹造の間にある

信頼と愛情の交流が伝わってきます。このあと、あの世から竹造が現れてきて、

美津江との互いの気持ちを伝え合う場面が続きます。被爆者である美津江は

この竹造との関係があるからこそ、それがささえとなり、ちからとなって、自分だけが

生き残ってしまったという心の重荷を抱えながら、新たな人生の旅立ちを始めることが

できるのです。

 

　「おとったん」と、まさに全くの同質の感情を乗せて、イエスが口に上らせたであろう

とされているのが、「ａｂｂａ」（アバ）です。ａｂｂａとは、「おとうちゃん」とでも訳せる、

子どもが父親に対して呼び掛ける、当時のユダヤ人が日常的に使用したアラム語の言葉です。

イエスは、人間を無条件に慈しみ受け入れ、愛でるその方を、わたしのアバ、私たちのアバ、

アバお父ちゃん、と呼ばずにはおれない、アバが一番ふさわしいことば、

とするようになったのです。イエスはアバとともに暮らしていたのです。

 

   そしてユダヤ教徒であるイエスの直弟子たちにとって、信仰の対象であるヤﾊウェを

ａｂｂａ・おとうちゃんと呼ぶことは、信仰の覚醒たる衝撃であったのでしょう、

イエスの教えの重要なことになったのでしょう。

集い、教会のなかで言い伝えられるべき宝、みなで共有する喜ばしい福音になった

ことでしょう。だから、十字架以前のイエスを知らないパウロにも、しっかりとこのａｂｂａは

伝えられています。

　パウロは紀元５４年頃に執筆したガラテヤ書４：６、紀元５５～５６年頃に執筆した

ローマ書８：１５でａｂｂａを、地中海世界・ヘレニズムの共通言語ギリシャ語で訳すると

ｐａｔｅｒｕ父の意味、を付記して読み手に紹介しています。

パウロいわく私たちにはこの方のこどもとして、ａｂｂａと呼べる霊が与えられている、と。

 

［アバにとって私たちは目に入れても痛くない愛しいそこなわれてはならないひとりひとりです］

イエスのたとえのいくつかには共通しているメッセージがあります。“いなくなった一匹の羊を、

９９匹を野に残して探すまではあきらめない羊飼い”の羊牧場では１００匹が

いなくてはならないのです。一匹も欠けてならない、いなくなった羊に代えられるものは

ないのです。“１枚の銀貨を探すまではあきらめない女性”の財布にその１枚はどうしても

欠かすことはできないのです。

放蕩息子の父親にとって、次男の存在はどうしても必要なのです。

イエスは何を伝えているのか、アバにとって、アバの国で、アバの場では、

一人一人が無条件に愛しくなんとしても失ってはならない必要な存在なのです。

  先日開催された日本メノナイト宣教会ＪＭＦセミナーでのＢＳさんのぶどう園の

あるじと労働者のたとえについてのお話に、私は深く共感し励まされました。

ＢＳさんは、ご自分のお仕事において自殺願望を持つ方々からお話を聞くことがあり、

その方々の嘆きのひとつは、自分は誰からも必要とされていない、

この世に存在する意味をもたない者なのだ、ということ。

ＢＳさんは、葡萄園のあるじが夕方も通りに出て行って立っている者に声をかけて

１時間働いてもらい一日分の賃金をこの者から渡していくたとえから、

あるじのぶどう園においては１時間の働き人も朝から１２時間の働き人も、

みんな同じように必要な存在、このたとえにはいなくてもいい人間は一人もいない、

みんな必要とされているのだというメッセージがある、このメッセージに自分は

励まされている、そしてこのメッセージを自分が出会う自殺願望を持つ方と共に

なんとか実現したいと語られました。

どうでしょう、ＢＳさんの≪たとえの読み≫、石谷は大いに共感、イエスに活かされている人が

ここにもいると励まされました。（ここまでのたとえルカ１５章、マタイ２０章）

ぶどう園のあるじには、夕方１時間働く者が必要なのです。この人たちに特別任務として、

みなが取り残したぶどう実の収穫とぶどう園農場の後片付けをしてもらった、などと想像したら

楽しいですね。ともかく、朝からの者に、夕方の者に、労働者みんなに働いてもらって収穫は

完成したのです。各人の働きの内容は違うが、あるじの葡萄園にとってはみんな必要な

働き人です。私はこのイエスのメッセージをもう少し広く受けとめ、人間の個性は多様であるが、

各人は家庭にとって教会にとって社会にとって、だれもその代わりのできない必要な存在です、

と言いたいと思います。

そうです、アデルフォイという集いには、それぞれ固有の生活の場を持ち、性質、性格、

関心が異なる私たちの一人一人がいなくてはならないのです。

自分とは違いのあるみんながいて、自分の信仰生活とアデルフォイの集いが続いてきたし、

続いていくのです。これをけっして忘れないようにしましょう。

 

［アバにとって私たちはつみびとではない］

アバにとって私たちはつみびとではない、目に入れても痛くない愛しい人間です。

アバにとって私たちはつみびとではないのですから、アバが私たちに罪を贖うもの、

私の罪の身代わりになるもの、を求めている、とは私は思わないのです。

このアバに応えることの中で私たちに自己反省がうまれ、自分は愛に欠けたる者、

アバの方からの愛と赦しと招きがあってこその者、という自覚が生まれることは

あるでしょう。しかし、そんな反省があろうがなかろうが、アバにとっては、

私たちは愛しい目に入れても痛くないない存在であって、

糾弾すべき罪人ではないのです、人間に贖罪を求めるアバではないのです。

私はイエスのふるまいと語りしこと、たとえにふれることでその感を深くしております。

私たちが気付けば、私たちはイエスと同じようにして、アバと共に暮らしているのです、

私たちが望めばアバとともに暮らせるようになっているのです。

［アバの肯定そして協働の招き］

　山上の説教マタイ５章から７章にはイエスがこんな風に生きたらどうか、

と語った教えがまとめて記されています。メノナイト教会はその起こりのころから、

山上の説教を自分たちの生活の場で出来る限り実践しようとしてきました。

私はこの箇所を次のように読みます。山上の説教は、自分を愛でてくださる、

いつでもどんなときでも肯定してくださるアバと共に暮らすイエスのこの世での

生き方であり、イエスからの、どうだい、あなたがたも私に加わらないかとの呼びかけ、

と読みます。みなさんはいかがでしょうか。イエスの命令ではないのです、

一緒に取り組んでみようよ、という呼び掛けなのです、応えませんか、私と一緒に。

完璧を求めず、できるだけしてみよう、と。

 

さて、『父と暮らせば』のラストシーンです。

美津江　　こんどいつきてくれんさるの？

竹造　　　おまい次第じゃ。

美津江　（ひさしぶりの笑顔で）しばらく会えんかもしれんね。

竹造　　　・・・・・・。

「おまい次第じゃ。」と「・・・・・・。」　この終り方はいいですね、竹造の美津江に応える

満面の笑顔を私は想像します。いくつになっても愛しい娘の新たな旅立ちを祝福する父が

ここにおります。美津江の新たな自立です。

マルコの記すイエスのアバへの最後の祈り。「アバ、お父さん、あなたには何でも

おできになります。この杯を私から取り除いて下さい。しかし、私の望むことではなく、

あなたの望まれることを」。（岩波訳２００４年）私はアバと暮らしているイエスの静かな

決断を思います。アバとイエスが望み選んだのは、人間を愛しむということでした。

そして、いま・ここでもアバはイエスと共に、人間はみんな無条件に愛おしい、

とのメッセージを実現しつつ歩まれています。私たちはいくつになってでも、

アバとイエスと共に暮らしていけますよ、と私はあなたにお勧めします。

 

　　　　　　　　　　　　２０２２年１１月２３日　　石谷牧師記

「イエスの平和を生きよう、作ろう」

　２０２２年が始まって７ヶ月が過ぎました。この間、ロシアによるウクライナへの軍事侵攻が

起こりいまだ停戦になるような状況ではなく、国内では元総理が銃で撃たれて死亡し、

原因となった背景には市民として且ついち宗教者としても関心を持たずにはおれないし、

コロナ禍は２年半年も私たちの生活に影響を与え続けており、これまた終息の見通しなし、

というような状況です。このような現実状況の中にイエスがおられたらいったいどんな平和作り

をされるのでしょうか。

　と問われても、即座には答えが見つからない私です。けれども、福音書のなかでイエスは

出会う人たちにどう接していますかという問いには、出会いの物語を思い出しながら

答えることができます。イエスはいまここでも、平和作りというよりかは、出会う人とどのような出会いを

するかに心を傾けるのではないか、そしてこのことがイエスの作る平和ではないか、

と考えて私は以下を語ります。

 

　たとえば、イエスはこどもたちにどう接しているか。

成人した大人のイエスは、こどもを愛（め）でてますね、

それも無条件に可愛がる大人のイエスです。こどもたちがイエスに近づくのを止めようとした

弟子たちを叱りつけ、こどもを引き寄せ抱き寄せ、その頭（こうべ）に手を置いて

祝福する（按手する）イエスでした。こどもに対しては、こどもであるというだけで、

破格の扱いをするイエスです、あれこれと理由などないのです。こどもたちは無条件の愛を

必要としていることを、意識しないで、体現します。イエスは私たち成人した者にも同じことを

期待していると私は思うのですが、みなさんはどう思われますか。

（マルコ１０章１３節以下）

　というわけですから、もしも私たちがイエスのように生きてみたいと思うのであれば、

身近にいるこどもたちから始めて、世界中のこどもたちを大切にしていくことです。

今の現実は、日本でも世界の各地においても、ひもじさ、思う存分に学校に通って勉強できない、

児童労働にしているなど、苦労をしているこどもたちがいます。私たちは自分のできるこどもを

大切にする行動を、先ずは身近にいるこどもに、それから少しずつ広げて始めていきましょう。

こどもは庇護され扶養され育てられていくことが必要です、そしてやがて私たちと同じ

大人になる人格、存在です。こどもを大切にすることは私たちの、イエスの平和作りになると思います。

そして振り返り感謝します。実は私（たち）こそが、むかし大切に育てられたこどもだったのです。

 

　さて、イエスは女性にはどう接しているでしょうか。

私は福音書の中から、イエスと女性の出会いの物語の数々を読み直してみたのですが、

こどもとの出会いに見られるような、女性だからということで特別に大切にするイエス、

というような物語はないように思いました。イエスが男性に出会う物語との差異がないのです。

（マルコ５章２１節以下、マルコ５章２５節以下、マルコ７章２４節以下、ルカ７章３６節以下、

ヨハネ８章１節以下、ヨハネ１１章１７節以下など）

しかし、このことが実は衝撃なのでした。イエスの生きたユダヤの地でも、現在の日本でも、

男ではなく、女ということだけで背負うにつらい重しを負う女性たちがおります。

性の所属を強いられて辛い思いをする人がいます。

　そういう中で、イエスには、男性と女性の間に分け隔てがないのです。イエスと同じ成人した

おとな同士なのです。このことを広げていくと、同胞のユダヤ人を義人と罪人とに分け隔てする

イエスではないのです、さらに、ユダヤ人とローマ人をことさらに区別していく

傾向を持つイエスでもないように私は考えるのです。成人した人間同士として、女も男もなく、

性の枠を越えて、義人とか罪人とかの視点で同胞を見ることを越えて、国籍を越えて、ひとりの人間、

となり人として見ていくイエス、と言えるのではないでしょうか。

そしてその根拠は「父は悪人たちの上にも善人たちの上にも彼の太陽を上らせ、

義なる者たちの上にも不義なる者たちの上にも雨を降らせて下さるからである（マタイ５章４５節）」

というイエスのアバの人間に対する姿勢です。アバは人間を分け隔てることをしないのです。

　というわけですから、もしも私たちがイエスのように生きてみたいと思うのであれば、

私たちも、性別、行いの様子、宗教、国籍による分け隔てをしないことを、

身近にいる人から始めて、出会う人に接していこうではありませんか。

このことは私たちの、イエスの平和作りだと思います。

 

　私がいま述べていることは、すぐには日本社会の平和と世界の平和を作りだすことには

ならないでしょう。すぐには軍事侵攻・紛争を止めること、暴力行為を止めることには

ならないでしょう。でも、はちどりの一滴、平和を産み出す善き土壌作り、平和文化作りです。

人間を分け隔てしないことが当たり前のようになる、そこまでいかなくてもそのような姿勢で

生きようとする人が一定程度になったら、何か善きことが起こるかもしれません。

長い長い道でしょうが、歩き始めれば目的地は近付くのです。

 

　そうは言っても、この二つは、言うは易く行いは難しです、そのとおりです。完璧はありません。

そもそも完璧な結果というのは私たちには作れないのではないでしょうか、大事なことは、

続けていくということです。私たちは、自分の生活の場でイエスの平和を生きてみたいな、

イエスの平和を作ってみたいな、というあこがれを持っています。

こどもを大切にする行動と人を分け隔てしない行動を少しでも重ねましょう。

私はこのことがイエスの平和を生きていることだし、イエスの平和を作っていることなのだと考えています。

 

　　　　　　　　　　　　２０２２年８月７日　　石谷牧師記

「アバ、自分で考えて行動する私たちと　この行動を用いてください」

　私のルカ聖書の読み方について書きます。読者のみなさんを惑わせるためにではなく、

ナザレのイエスのこころざし（イエスのこころざしと生涯はアバの意思そして喜び）を、

私たち一人ひとりが、自分が考え決めた行動で生きることができるんですよとお伝えしたいのです。

　私は若いころには先輩、親、尊敬する人を模範にしてあるいは助言を得て生活することがありましたが、

この年齢になり、模範にさせていただいた方の多くは地上の歩みを終えられており、

かつ自分の現在の生活の状況をあれこれと考えると、自分の行動は自分で決めていくしかありません。

みなさんは、ご自分の行動をどんな風に決めておられるでしょうか。

　と書きましたが、若いころに模範にした、助言を得た、とはいっても、どなたを模範にするか、

どなたから助言を得るか、という段階から始まって、

実は若いころも（幼少期と少年期は違います）、自分の行動は自分で検討し決断してきたのだと思います。

　自分の行動は自分で決めることを、ルカもしていました。私はこのことをルカ福音書１０章２５～３７節、

善きサマリア人のたとえと呼ばれている箇所から読み取りました、感動しました、

そして自分の行動は自分が決めて良いのだと励まされ促されました。

　ルカは、信仰、国籍や民族や性や身分や年齢などを越えて、人間と人間は困っている時には助け合う、

助けを必要としている者には自分のできることをすることが、自分の信じている神の望んでいることである。

言い換えると、神は私たちに “隣人愛”を持つように願っている、と同じ信仰の仲間や周りの人間に伝えたいと

願ったのでした。その理由としては、ルカの周辺に自分の隣人の範囲を自分の都合を優先して

狭く小さく決めようとする傾向があって、それはイエスの弟子の姿勢ではないとルカは考えたのではないか。

そしてこの自分の思いを福音書の中でどう書き読む者に伝えるかを考えたのです。そしてルカは、イエスに関する

ふたつの伝承を採用して独自の物語を作ることを決断したのではないか。「アバ、自分で考えて行動する私を、

私のつくる物語を用いてください」と祈りつつ。

そう読めるのが、善きサマリア人の箇所です。伝承は「イエスが教える黄金律」とイエスが語った

「ひん死のユダヤ人をサマリア人が助けるたとえ」です。

 

「ひとつ目の物語」

ルカは（マタイ福音書も同様）、マルコ福音書を参考にして、これに彼の独自資料とイエスの語録を

集めた資料をかたわらに置いて、そしてなによりルカの主体性と自由を存分に発揮して、

自分の福音書を仕上げました。

　私は善きサマリア人のたとえの導入部に、彼の独自性を感じます。ベースになっているのは

マルコ福音書１２章２８節から３４節であり、読むとこうなっています。律法学者が律法のなかで

最も大切なことは何ですかとイエスに問うと、イエスはいわゆる黄金律と私たちが言う、

思いを尽くしてヤハウエを愛すること、自分を愛するようにとなり人を愛すること、と答えるのです。

それを聞いて律法学者は納得同感します。マタイはほとんどこのエピソードを自分の福音書に

コピーしています（２２章３４節～４０節）。　ところがルカはこのエピソードを彼独自の物語の

挿入部に使って、サマリア人のたとえにつなげています。

次のような物語が生まれています。

１．律法学者がイエスに問います。永遠のいのちを受け継ぐために何をすれば良いか。

２．イエスが問います。あなたはどう思うか。

３．律法学者が、いわゆる黄金律を守ることと答えます。

４．イエスが納得同感そのようにすれば良いと回答します。

５．律法学者が、今度は、それでは隣人とは誰かと問う。

６．これを受けて、イエスがいわゆるサマリア人のたとえを語ります。　　　というような展開です。

なんと、イエスが言ったとされている黄金律を、ルカは律法学者に言わせているのです。

そしてさらに律法学者に「隣人とは誰か」と問わせ、これを受けてイエスがたとえを用いて隣人愛を

説明していくというふたつ目の物語が作られているのです。

 

「ふたつ目の物語」

イエスのたとえそのものは３０節から３５節まで、ルカはその両端に「隣人」という言葉を置いて

たとえを挟み込むのです。この挟み込みによって、たとえは隣人を説明するたとえとして

読まれるようになります。

たとえの部分だけを読んでの私の感想は、およそそのような恵みを受けるにはふさわしくない、

資格がないと思われる人間への無条件の救い、破格の恵みが語られているということ。

放蕩息子やぶどう園の労働者のたとえにも共通する、私たちの意表を突くどんでん返しの結末、

すべての人間は尊厳を持つ大切な存在、置き去りにされてはならない、

喜び生きるように招かれている存在なのだというアバの愛です。

このたとえを隣人愛の説明に用いたルカは大胆なことをしていると思います。

 

　さらにこの物語の冒頭の、

律法学者のイエスへの問い、「永遠のいのちを受け継ぐために何をすれば良いか」、と

結語の、イエスの告げる「行ってあなたも同じようにせと」の間に物語があることによって、

永遠の命を得るために、救われるために、行為、行動、業績が必要である、というふうにも

なりかねないことになってしまいます。このことを、

イエスの無条件、資格無しの救いの宣言を安価なものにしてはならないという、

ルカからの警鐘として受け止めて、やはり、救いはまず、無条件の恵みと赦しと招きによって生まれる、

を確かめたい。

 

　そしてルカを参考にして私はこう考えます。私たちは自分の生活の場でイエスのメッセージに

生きたい、他の人と分かち合いたいとの願いを実現しようとして、自分の把握している

イエスの思い・メッセージを、自分なりに想像しふくらませて独自の行動をしますが、

それは間違ったことではないのです。なぜなら、自分の生活の場は、イエスの生活の場と

大きく重なっていますが、違っている点も大いにあるからです。私たちが自分の生きる状況の中で

イエスを生きようとするならば、いまここで自分はどういう行動をしたらよいかを考え、

祈りつつ思い巡らし、最終的には自分の主体性と自由と責任で決断し行動していくしかないのでないか

。その際には完璧などありません、失敗、的外れ、いま一歩及ばない、などなどやぶれと欠けは尽きません。

しかし、そういうわたしたちとともにイエスあり、ルカとともにイエスありと私は信じます。

以上は私のルカ福音書についての読みです。

 　「アバ、自分で考えて行動する私たちとこの行動を用いてください」と祈ります。

                                                                         以上

 

     　　　　　　　　　　　　２０２２年６月２６日　　　　　　　石谷牧師記

 　広島もまだまだ寒い日が続きます。

日本海側の山陰から北陸、東北、北海道にかけては暴風雪の様子です。

北国に住む方はいっそう春の到来をお待ちのことと思います。

　昨日、寒風の中、礼拝堂の周りの草取りをしていましたら、

菜園のなかに「ふきのとう」を見つけました。

季節は今年も確実に進んでいます、花咲き乱れる時を待ちたいと思います。

 

 

 

　　　　　　　　　　２０２２年２月２１日　　　石谷忠之牧師記

 

 

 

 

　１１月３日に宮島弥山（みせん）に登りました。

登りは紅葉谷コースで２時間、下山は大元公園を目指して１時間。

昼食は、駒ヶ林の一枚岩の上で。コロナ感染しない・させないと心がけた楽しい山歩きでした。

　毎年１１月３日の弥山登りを―私が大学教育現場に勤務していたころ、学生のみなさんと

切磋琢磨できる職場に異動した２０年前に始めた―私は昨年に比べて自分の体力は

どうなっているかをチェックする定点観測としていたのですが、体力チェックにとどまらないものがある

ことに気付きました。

　弥山登りの事前のことでは、今年も登るぞという気力、乗り物の時刻を調べてみなさんに

ご案内するという企画力、安全に登り降りする体力と注意力、予定外のことへの対応力。

これらが、昨年に比してどうなっているか、つまりは元気に自宅を出て無事に帰宅できるか

という「総合力」を実はこれまで試していたのだと気付いたのです。

そして、今年もなんとか大丈夫、でした。

 

　ところでこの「総合力」を私はどのように養っているのだろうかと考えます。

 

　なんの本で読んだかは忘れてしまったのですが、

高齢者の身体と認知機能の低下を「フレイル」というのですが、

評論家の樋口恵子さんが三つ「ショク」を大切にしましょうと書いていました。「食」と「職」と「触」です。

「食」。食べることは生きるちからになりますから、基本中の基本、私たちは日頃から大事にしています。

私の食が大事にされて今があります。誰かのように時々食べ過ぎ飲み過ぎになってはいけないでしょうが、

楽しく栄養あるものを美味しく十分に食べたいですね。

「職」は「仕事」。台所仕事でもお裁縫でもお掃除でも私のような冬の寒い間の窓の結露拭き、山登りでも、

アタマ・脳とからだに適当なストレスがあり、実際の動きがあります。しかもやり遂げた感・達成感がありますね。

組織で働くことはなくなっても、生活者であろうするならば、仕事に尽きることはありません、

感謝です、嬉しいことです。

　「触」。これは誰かとのやりとりです。この点で私は自分がたいへん幸いな者と感じています。

こうしてみなさんに通信を出すこと、主日礼拝でみなさんにお会いすること、ズームを使ってのイエスの譬え話に

ついての語らいで、参加のみなさんから自分とは違った受けとめをお聞きすることなどなど、

だれかとのやりとりによって、私の学ぶことに終りがありません、感情が動きます、そして孤立を感じないでおれます。

（やがて、生かされてきた地上の歩みを、ひとりで終えるという孤独は、養いたいと思っておりますが。）

 

私の弥山登りで感じた「総合力」は、三つ「ショク」に因っていると言っても良いかなと思います。

 

この定点観測の機会を長く続けます。登り降りの両方をこなす体力がなくなったら、

どちらかをロープウェーにしてもいいです。そのあとは両方ともロープウェーになるかな。

この場合は「総合力」のなかの「柔軟力」が発揮されるのです。

 

　　　　　　　　　　　　　　２０２１年１１月１１日　　石谷牧師記